Как писать реферат по философии – Как написать реферат по философии

Как написать реферат по философии

Автор КакПросто!

Реферат по философии – это краткое и систематическое изложение главных понятий, теорий, научных взглядов и иных элементов, служащих основой философии. Следовательно, написание реферата – это сбор информации по заданной теме и ее должное оформление.

Статьи по теме:

Инструкция

Тщательно изучите материал по заданной теме. Обязательно ознакомьтесь с информацией, опубликованной в учебниках по философии, в научных журналах, в публикациях в СМИ, а также на познавательных порталах в интернете.

Составьте план будущего реферата. Используйте нумерацию – каждая глава и параграф в готовой работе должны иметь соответствующий порядковый номер. В дальнейшем план послужит оглавлением или содержанием в реферате, где будут указаны названия параграфов, а также номера страниц, на которых их можно будет найти. Напишите введение, в котором нужно осветить основные проблемы исследуемой темы. Желательно рассказать о поставленных преподавателем целях и задачах. Кроме того, во введении должна быть отражена главная мысль и проведен краткий анализ литературы, которая послужила основой для реферата. Продумайте основную часть реферата. В каждом параграфе или главе должна быть написана только важная информация, которая касается обозначенной темы. Нужно всесторонне рассмотреть основные вопросы и попытаться дать развернутый ответ на задачи, поставленные преподавателем. Идеальным считается описание разных точек зрения на один философский термин, а также их сравнение и выбор одной из них с детальным обоснованием принятого решения.

В заключении сделайте вывод о рассматриваемой проблеме, а также сформулируйте собственное мнение по философской теме. На «отлично» будет оценена работа, у которой в заключении будет отображены пути решения рассматриваемой проблемы, или перспективы развития конкретного явления.

Подкрепите информацию иллюстрациями, графиками, таблицами или диаграммами. Этот материал часто называют наглядным, его можно демонстрировать на защите реферата.

Составьте список используемой литературы с обязательным указанием автора учебника и его наименования, а также ссылок на интернет-страницы, которые были использованы при написании реферата. В список литературы также следует включать наименование печатных изданий, их порядковый номер и дату выпуска. Этот лист будет заключительной частью реферата по философии.

Совет полезен?

Распечатать

Как написать реферат по философии

Статьи по теме:

Не получили ответ на свой вопрос?
Спросите нашего эксперта:

www.kakprosto.ru

Как правильно писать реферат по философии

Реферат - это сравнительно несложная работа, однако и она требует определенных усилий и времени. В реферате обычно излагают основные понятия, некоторые взгляды, которые служат основой философии. Написание реферата - это своего рода подача информации по определенной теме и ее должное оформление.

Инструкция

1. Перед тем как приступить к написанию работы, следует подобрать литературу по заданной теме, изучить ее. Стоит делать акцент на учебниках по заданной теме, разных обоснованных публикациях и других актуальных источниках на сегодняшний день

2. Необходимо составить план для будущего реферата. Рекомендуется, чтобы каждая глава имела свою нумерацию. Такой подход позволит с легкостью ориентироваться в том, где именно указаны необходимые параграфы, данные или требуемые факты.

3. Реферат предусматривает также такую часть как введение. В нем раскрываются проблемы конкретной темы. Рекомендуется детально раскрыть и сделать акцент на тех вопросах и задачах, которые поставил преподаватель. Введение может предусматривать также и главную мысль, идею, здесь нужно также указать анализ литературы вкратце, которая стала основой для написания работы.

4. Далее приступаем к написанию основной части реферата. Необходимо раскрывать важные моменты, которые удалось узнать по теме реферата в каждой его части. Основные вопросы здесь рассматриваются всесторонне. Указываются и раскрываются разные взгляды, также в развернутом виде подается ответ на поставленную задачу. Рассматривая философские термины, можно выбрать из них один и подать на него несколько разных взглядов. Все это раскрыть в своей работе, такой подход считается идеальным при написании работы. Рекомендуется указать, который взгляд вы для себя выбрали, и детально обосновать принятое решение.

5. Теперь следует сделать определенные заключения относительно проблемы, которая раскрывается в работе. Постарайтесь детально и правильно сформулировать и подать личное мнение и выводы относительно этой темы. Реферат будет оцениваться на отлично в том случае, если будут раскрыты и показаны возможные пути решения проблемы, которая рассматривается, или же перспективы ее дальнейшего развития.

6. Желательно свою подачу информации подкрепить разными таблицами, иллюстрациями и подобным. Такой материал называется наглядным и его при защите реферата можно показывать слушающим.

7. При завершении реферата, в конце указывают список литературы, которая была применена для написания работы. Также указывают и ссылки на страницы интернета, указывают название печатного издания, если оно было также задействовано при написании. Таким образом, реферат будет правильно оформлен и подан для защиты.

sciterm.ru

Где заказать реферат по философии? Как написать реферат по философии?

 Вы студент ВУЗа или же колледжа, и Вам задали написать реферат по философии, мы можем Вам помочь.

Философия достаточно увлекательный предмет. И писать рефераты по данной дисциплине весьма интересно. В данной статье мы постараемся дать Вам несколько советов для написания реферата.

Для начала нужно выбрать тему или вопрос, который будете исследовать в реферате. В некоторых случаях тема выдается самим преподавателям, или разбирается среди студентов группы. Если Вам улыбнулась удача, и тему нужно выбирать самостоятельно, то  совет первый: выбирайте тему, которая интересна Вам. В написании будет проще раскрывать суть вопроса.

Второй момент  при написании реферата по философии. Постарайтесь быть максимально  конкретным при ответе на вопрос. Эта дисциплина  дает возможность поразмышлять, и сделать глубокий анализ, но некоторые студенты зачастую отходят от темы реферата, что и сказывается на оценке не  в лучшую сторону..

Часто бывает, что тема реферата звучит как вопрос, но сложность в том, что вопрос задается непрямо. Это делается для того, чтобы преподаватель мог проверить, хорошо ли Вы знаете предмет.  Например, вопрос: "Могли бы существовать единороги?" Этот вопрос не про единорогов, а носит  метафизический характер. Если будете так и писать  о единорогах, то работа может не устроить преподавателя, и, соответственно, по ней зачета не поставит.  Конечно, такой способ проверки не совсем честный, но он помогает студенту больше проникнуться в такой предмет, как философия и тем самым улучшить свои знания.

Третий нюанс. Философия хоть предмет для рассуждения и анализа, но так же любит точность и аргументированность. Реферат должен быть связан единой мыслью, и ни в коем случае  в нем не должно быть намека на противоречие самому себе. Это может случится, если Вы ошибочно сделали логический вывод. Вывод не только нужно обосновать, но и привести аргумент в его пользу.

Написание реферата по такой дисциплине как философия - это своего рода научная работа и не стоит к ее написанию подходить несерьезно. Работа должна быть последовательной.

Как преподаватель поймет, что работа выполнялась именно Вами? Перед тем, как идти на зачет, хорошенько ознакомьтесь с рефератом. Вы должны хорошо ориентироваться в работе, легко ее читать и правильно отвечать на вопросы преподавателя.

Оформите заказ реферата по философии у нас. И Вам не придется тратить свое время на написание и поиск информации. Вам предстоит только хорошенько выучить уже готовую работу.

От учебы нужно получать удовольствие. Когда Вы обращаетесь за помощью к специалистам, такие и работают в нашей фирме, Вы облегчаете себе жизнь. Другими словами Вы не тратите время на написание реферата, но при этом, после его прочтения, Вы знаете работу на отлично, что в итоге скажется на успеваемости.

 

Заказать реферат по философии

 

Заказать контрольную по философии

 

Заказать контрольную по экономическому анализу

 

xn--d1apfdmgh.xn--p1ai

Как написать реферат по Истори и Философии науки

Обязательным элементом философской подготовки аспирантов и соискателей (как это предусмотрено Положением об аспирантуре и о порядке присуждения ученой степени кандидата наук) является представление ими реферата в письменном виде по одной из философских тем. Цель этих рефератов состоит в том, чтобы выяснить способности аспирантов и соискателей к научно-исследовательской работе, к самостоятельной постановке теоретических проблем, их анализу и синтезу, свободному изложению и обоснованию, их знание философии и умение применять ее к изучению природы, общества и мышления, способность руководствоваться ею в практической деятельности.

Своеобразие и ценность данной формы обучения состоит в том, что здесь аспирант (соискатель) получает реальную возможность самоутверждения как исследователь, вооруженный научной методологией, умеющий самостоятельно систематизировать приобретенные знания, логически стройно, творчески и критически излагать ту или иную философскую проблему, превращать ее в гипотезу и научное знание о ней.

В процессе работы над рефератом аспирант и соискатель приобретает умение применять основные принципы, закономерности, законы и категории философии к анализу и синтезу различных сторон объективной реальности, конкретно-научного знания, практической деятельности, работать с книжными знаниями.

Таким образом, работа над рефератом, не ограничиваясь получением новой информации, способствует формированию умения и навыков выработки нового знания, что сближает процесс обучения с научно-исследовательской работой.

Основные положения данной «Памятки» можно свести к следующему:

1. Реферат является письменной философско-методологической работой, которую выполняет аспирант или соискатель, готовящийся к сдаче кандидатского экзамена по философии. Без положительной письменной рецензии преподавателя кафедры философии на реферат и последующей его защиты на экзаменационной комиссии, аспирант или соискатель к экзамену не допускается. Защита состоит не в пересказе содержания реферата, а в ответах на вопросы и замечания рецензента данного реферата.

2. Работа над рефератом ориентирует на углубленное изучение избранной философской проблемы, предполагающее творческое освоение соответствующих книжных знаний, в том числе и современной философской литературы, а таксисе овладение навыками логически связанного письменного изложения философских положений.

3. Реферат должен быть, как уже отмечалось, самостоятельной философской работой, показывающей способность автора разбираться в философских вопросах, систематизировать теоретический и эмпирический материал по избранной теле, связно его излагать, творчески использовать философские идеи и положения для методологического анализа материалов науки, по которой специализируется аспирант или соискатель. Прямое заимствование без указания источников книжных знаний, а также пересказ и изложение материалов учебной и методической литературы недопустимы. Философские положения, пересказанные своими словами, мысли других авторов и цитаты должны иметь указания на источник. Ссылки делаются в общепринятом порядке: дословное цитирование – ссылка на источник с указанием страницы; пересказ содержит тоже самое, но дается без кавычек и в ссылке перед указанием страниц, пишется «См.:».

4. Тема реферата избирается аспирантом или соискателем. При выборе ее, следует иметь в виду, что реферат должен быть логико-методологическим осмыслением диссертационной темы. Реферат следует превратить по возможности в своего рода логико-методологическое осмысление диссертационной темы, а сам реферат – в один из ее фрагментов. Проблематика диссертации для аспиранта и соискателя объективно направляет поиск темы реферата по философии, исключает формальное отношение к работе, дает возможность привлечь к ней и научного руководителя аспиранта (соискателя). Задача преподавателя философии в этом случае состоит в том, чтобы при формулировке темы реферата помочь аспиранту обнаружить общее в частном (тема диссертации), а не привносить его туда как нечто внешнее, постороннее.

5. Реферат обязательно должен иметь план-оглавление, введение, изложение содержания темы, заключение, а также список использованной при подготовке и написании реферата литературы. При отсутствии какого-либо из перечисленных разделов реферат на рецензирование не передается.

6. План-оглавление содержит все перечисленные в п.5 структурные элементы реферата, с указанием страниц, на которых они находятся. Основное содержание реферата членится на параграфы. Заголовки плана дублируются в тексте реферата.

7. Введение (постановка и обоснование проблемы, ее изученность) – важнейший смысловой элемент реферата. Форма его произвольна, но в нем должны обязательно получить отражение следующие вопросы: постановка и обоснование выбора темы, оценка ее с точки зрения актуальности и важности, указание на ее место в существующей философской проблематике, оттенка степени и характера разработанности темы, смысл философской проблематики, которую автор видит в этой теме, формулирование цели и задачи философского исследования в реферате, указание на связь избранной темы с научной специальностью автора.

8. Основное содержание темы должно представлять собой самостоятельное выполнение исследования по проблеме, заявленной в названии реферата, или обобщение имеющейся философской литературы, или методологическую разработку философской проблемы с указанием на ее применение в сфере научных интересов автора реферата, или рецензирование новых работ по актуальной философской проблематике.

9. Основное содержание реферата должно показать, насколько свободно и систематически автор «переработал» массив информации книжных знаний, насколько он ориентируется в альтернативных концепциях я умеет «извлекать» из них конструктивные моменты, применительно к своей теме реферата и теме диссертационного исследования.

10. В заключении дается краткое резюме изложенного в основной части реферата, или выводы, сделанные из этого изложения, или указание на методологическое применение содержащегося в реферате материала. Автор реферата должен здесь указать на ту часть содержания реферата, которая представляет лично им проделанную работу.

11. Список использованной литературы содержит указание на изученные автором работы, по которым может быть проведена беседа по реферату в момент его защиты. Список должен включать в себя фундаментальные работы по теме и последние публикации по ней. Использованная литература должна найти отражение в реферате, по необходимости путем прямого цитирования. Оформление научного аппарата осуществляется в соответствии с требованиями ГОСТа, о чем для аспирантов и соискателей в процессе подготовки к сдаче кандидатских экзаменов по философии проводится специальное занятие библиографом.

12. Оценка реферата производится по характеру реализации в пп. 7-ц требований. При этом если реферат органически связан с темой диссертационного исследования, что не только желательно, но и необходимо, чтобы в рецензировании и оценке реферата принял участие научный руководитель диссертанта.

Руководитель философского семинара (рецензирующий реферат) не может быть специалистом в ряде отраслей знания и вполне квалифицированно оценить реферат с точки зрения правильности использования в нем частнонаучного материала. Участие научного руководителя важно еще и потому, что таким путем пробуждается деловой интерес кафедры к философской подготовке аспиранта (к сожалению, ныне этим, как правило, интересуется лишь кафедра философии). Более того – научный руководитель при этом воочию убеждается, что философская подготовка его подопечного оказывает существенную помощь в работе над диссертационным исследованием. Но при всей важности отзыва научного руководителя решающая характеристика в оценке реферата дается руководителем философского семинара – рецензента реферата.

13. Основной текст должен занимать 18-20 страниц, напечатанных на машинке (или набранный на компьютере) через два интервала. Реферат следует сброшюровать и иметь титульный лист, на котором необходимо указать: наименование кафедры. (Кафедра философии БелГТАСМ), тему реферата, фамилию, имя и отчество аспиранта или соискателя, название кафедры при которой он ведет диссертационное исследование, название темы диссертации, звание и степень научного руководителя, место и год написания реферата. На кафедру философии сдается первый экземпляр с подписью и датой сдачи. Реферат должен отвечать требованиям научной публикации, быть выправленным, аккуратно оформленным, с применением необходимого научного аппарата (правильное датирование выходных данных публикаций в соответствии, с существующими требованиями, сверенные цитаты).

14. Аспиранты и соискатели, занимающиеся в семинарских группах, сдают реферат руководителю семинара в срок, обусловленный планом работы группы, но не позднее, чем за месяц до экзамена. По усмотрению руководителя семинарских занятий рефераты могут быть представлены на обсуждение в семинарских группах. Соискатели, сдающие экзамен экстерном, обязаны представить реферат в отдел аспирантуры не позже чем за месяц до экзамена.

15. Реферат и отзыв на него рассматриваются экзаменационной комиссией. Возможна беседа с автором на тему реферата. Качество реферата учитывается при оценке знаний на кандидатском экзамене. Более подробно о требованиях к реферативным работам читатель найдет в кн.: Проблемы философской подготовки молодых ученых кадров. – М.: Наука, 1985, а также в ранее издававшихся кафедрой философии методических разработках «Как подготовить и написать реферат по философии».

studyspace.ru

Как написать статью или реферат по философии Как? Так!

Содержимое:

Если вам необходимо написать реферат по философии в университете или статью, которую опубликуют в местной газете или журнале, мы поможем вам. Писать рефераты по философии достаточно интересно. Мы постараемся дать вам несколько советов и помочь вам с написанием вашего реферата или статьи.

Шаги

  1. 1 Выберите тему или вопрос, который вы будете обсуждать в своей статье. Если вы учитесь на бакалавра, скорее всего, ваш реферат не будет слишком сложным. Вероятно, все доступные темы и вопросы будут указаны вашим профессором или учителем. Если же вы уже закончили бакалавриат и учитесь на магистра или доктора наук, вам придётся самому выбирать тему.
    • Лучше всего писать на тему, которая вам интересна. Это будет проще для вас. Подумайте, какая тема нравится вам.
    • Если вам сложно выбрать тему или вопрос, на который нужно ответить во время экзамена или выполнения домашнего задания, постарайтесь подумать, на какой вопрос вам хочется ответить больше всего и какая тема ближе вам. Подумайте, на какую тему вы знаете больше ответов. Если вы сдаёте экзамен, начните с ответов на простые вопросы, а затем переходите к самым сложным.
  2. 2 Если вы сдаёте экзамен или делаете домашнее задание, постарайтесь отвечать на вопросы как можно более конкретно. Многие получают плохие оценки, так как отвечают на вопросы не по теме. Подумайте, что хочет услышать учитель, когда задаёт этот вопрос. Ваш ответ должен отвечать на вопрос в полной мере. Просто запишите всё что вы знаете о теме, которая упомянута в поставленном вопросе. Не забудьте написать выводы в конце ответа. Они должны как можно точнее выражать ваше отношение к теме и отвечать на поставленный вопрос.
    • Многие вопросы на экзамене или домашнем задании по философии начинаются с цитаты, после которой написано "обсудите" или "объясните". Тогда вам нужно сделать следующее: первое, обсудите цитату и объясните, что хотел сказать автор. Постарайтесь развернуть его мысль. Постарайтесь описать тему, которую он затрагивает. Напишите, что по-вашему мнению пытается донести автор до читателя. Обязательно укажите имя автора, если оно не указано после цитаты в вопросе. Если это знаменитый философ, обсудите в своём ответе его взгляды на жизнь, как в общем, так и в частности по отношению к конкретной теме, поднятой в данном вопросе.
    • Иногда вопрос задается не прямо. Это делается для того, чтобы проверить, как хорошо вы знакомы с темой в целом. В 2009 году курсовая работа в Лондонском университете по логике и метафизике содержала такой вопрос: "Могли бы ли существовать единороги?". Это не вопрос про единорогов. Это вопрос метафизического характера. Если вы начнете говорить о единорогах, ваш ответ автоматически будет неправильным. Это вопрос о возможности и потребности, о возможном существовании других миров и т.д. Это не совсем честно, но делается для проверки уровня знаний учащихся и понимания ими предмета. Если вы учитесь на факультете философии, вы должны понимать суть таких вопросов и отвечать соответственно.
  3. 3 Всегда говорите связно и приводите действительные аргументы. Необходимо всегда следить за тем, чтобы ваш ход мысли был последовательным. Никогда нельзя противоречить самому себе, совершать логические ошибки и делать логически ложные выводы. Не нужно просто указывать своё мнение, его нужно доказывать и приводить аргументы в его пользу.
    • Если вы пишете реферат, сочинение или статью по философии, это не должно быть просто высказывание вашего мнения на какую-либо тему. Вы не просто обсуждаете интересный вопрос со своими друзьями, вы пишете серьезную научную философскую работу. Вам нужно показать, что вы раздумывали над различными теориями, предлагаемыми различными авторами. Возможно, вы даже не пришли к однозначному выводу. Например, возьмём в качестве примера сложную тему существования Бога - возможно, вы агностик, атеист или верующий человек. Ваше личное мнение на эту тему - это вещь не имеющая абсолютно никакого значения. Вас спрашивают не о ваших верованиях, вашему профессору всё равно, какая у вас религия. Вам необходимо просто оспорить или доказать существование Бога, используя логические аргументы. Это делается вне зависимости от того веруете вы в Бога или нет. Если вас спрашивают о существовании Бога, подумайте над этим вопросом логически и не предвзято, не учитывая свои личные взгляды и верования на этот счёт. Возможно, вы верите в Бога, но не можете привести конкретные логические или философские аргументы в пользу его существования. Также возможно, что вы атеист, но видите много аргументов, говорящих в пользу существования Бога.
    • Знайте границы философии. Если вы пишете сочинение или бумагу по философии, а не научную статью или работу, вам необходимо использовать определённый жаргон и отвечать на вопросы определённым образом. Необходимо уметь отличать науку и теологию от философии. В философии мы не задаём вопросы и не оспариваем различные эмпирические находки науки, изобретения, понимание Библии и её переводов и т.д. Философия - это нечто иное. Постарайтесь убедиться, что в своей работе вы указываете факты и приводите размышления, которые совпадают с различными научными экспериментами и находками и не противоречат современной науке в полной мере. Не нужно пытаться доказать, что Эйнштейн был неправ - это тема для научной статьи, а не философской. В философской статье вы можете попробовать представить себе другие сценарии, например, сценарий иного развития человеческой расы, существование параллельных вселенных и т.д. Используйте своё воображение не противореча, однако, логическим доводам и научным фактам. Попробуйте представить себе, что дела обстоят несколько по-другому, а не так, как кажется с первого взгляда. Даже самые известные и знаменитые философы иногда не учитывают некоторых научных фактов. В этом нет ничего плохого.
    • Не нужно допускать никаких словесных вывертов, не нужно чудить и использовать причудливые обороты речи. Если вы не знаете, о чём идёт речь, введите в интернете слова "time cube" и посмотрите, что мы имеем в виду. Не ведите себя похожим образом.
  4. 4 Ваши аргументы должны быть последовательными, у них должна быть структура. Если вы пишете сочинение или реферат, убедитесь, что у него есть начало, середина и конец. Поскольку, любое сочинение имеет ограниченную длину, у него должно быть логическое начало и логическое завершение. Сочинение должно быть хорошо написано, чтобы его легко было читать. У него должна быть правильная структура.
    • Тщательно подбирайте цитаты, сноски, думайте над разделением речи на параграфы и т.д. У всего, что вы пишете и вставляете в свой реферат, должно быть значение, оно должно непосредственно относиться к теме статьи или реферата. Не нужно просто вставлять в сочинение умные цитаты, значение которых вы не понимаете, или такие, которые не имеют отношения к вашей теме.
    • Допустимо использование определённого жаргона. Но только философского. Не используйте сленга. Жаргон может использоваться только в исключительных случаях, чтобы подчеркнуть какой-либо аргумент и т.д. Если вы не понимаете значение жаргона или какого-нибудь философского специального термина, никогда не используйте его. Используйте простой язык, простые слова и речевые обороты. Не нужно использовать сложные слова, чтобы казаться умным. Профессор не будет смотреть на слова, которые вы используете, а на смысл сказанного. Выражайте свои мысли как можно более чётко. Постарайтесь донести свою мысль до читателя. Вы можете прочитать книгу "Политика и английский язык" Джорджа Оруэлла или книгу "Элементы стиля", чтобы научиться хорошо излагать свои мысли на бумаге.
    • Если ваш аргумент или довод слишком сложный, постарайтесь выразить его другими словами и сформулировать иначе. У любого философского аргумента должен быть математический вид - это значит, что предложение должно начинаться со слова "если". Используйте правильный синтаксис. Используйте жаргон только в случае крайней необходимости. уделяйте больше внимания содержанию аргумента, а не его записи.
  5. 5 Научитесь правильно ссылаться на авторов и других философов. Обязательно указывайте автора цитаты или определённой мысли, если вы говорите о ней.
    • Если вы пишете экзамен - это достаточно сложно. Не факт, что вы помните имя автора, цитату которого приводите в своей работе. Естественно, что вам не удастся указать конкретные номера страниц на которых можно найти эту цитату в научной работе, журнале или книге. Постарайтесь указать хотя бы название книги из которой вы её взяли. Скажите, например, "как сказал Годомер в своей книге "Правда и метод"". Если вы не помните названия работы, скажите, например, "как говорил Конфуций...".
    • Если вы не на экзамене, обязательно найдите в интернете автора цитаты, название книги и страницу, на которой указана эта цитата. Многие профессора требуют наличие хотя бы 20 цитат в каждой работе на определённую тему.
    • Если вы не знаете, как принято оформлять философские статьи или работы в вашем университете, поговорите с лектором или профессором. Спросите, как оформлять сноски, цитаты и т.д. Существует несколько видов форматирования философских работ, несколько видов указания сносок и ссылок - например, гарвардский стиль: сначала пишется имя автора, затем год издания книги, затем её название, страница и т.д.
    • Всегда указывайте оригинальный источник цитаты. Если вы пишете реферат о Джоне Стюарте Милле, цитируйте самого Милля, а не какого-нибудь современного критика. Вы можете прочитать описание или отзывы о Милле написанные другими критиками и авторами, но не используйте их цитаты в своей работе. Предпочтение всегда отдаётся оригинальному источнику. Если вы всё таки хотите указать на мнение какого-либо философа или критика определённого автора, напишите "Милль говорит Х, но другие учёные критики утверждают, что на самом деле он имеет в виду Y и Z, а критик Джонс утверждает, что он намекает на A и B. Я соглашаюсь с критиком Джонсом." и т.д.
    • Обязательно указывайте ссылки на интернет источники, если вы используете их. Обязательно проверьте, ведут ли указанные вами ссылки в правильные места, так как информация в интернете постоянно обновляется, перемещается и изменяется. Обязательно проверяйте точность переводов. Если вы ссылаетесь на перевод какого-либо иностранного философа, проверьте, нет ли более нового и точного перевода работы, на которую вы ссылаетесь.
    • Никогда не цитируйте Википедию или другие общие энциклопедии. Если вы пишете философскую работу в университете, никогда не цитируйте сайт Википедия или какие-либо другие общие энциклопедии. Неважно, печатные или электронные. Вы можете проверять некоторые факты в энциклопедии, но никогда не ссылайтесь на неё. Вы должны цитировать только оригинальные источники, книги, журналы, статьи и т.д. Цитировать Википедию можно только в том случае, если вы пишете философскую работу на тему сайта Википедии, её значения, образования и т.д.
    • Вы можете использовать специальное программное обеспечение, которое будет помогать вам справиться с различными источниками сносками и ссылками, которые вы используете в своей работе. Для этого подойдёт программа End note, Zotero и Mendeley. Они помогают пользователю работать со ссылками и сносками. Многие философы, особенно те, которые занимаются логикой, используют программу Latex, Bibtex и LYX. Это достаточно сложные программы, чтобы пользоваться ими нужно обладать определёнными навыками работы с таким программным обеспечением. Необходимо некоторое время для того, чтобы познакомиться с интерфейсом программы и её функциями.
  6. 6 Постарайтесь получать наслаждение и удовлетворение от того, что вы делаете. Когда вы исследуете определённую тему или стараетесь найти ответы на определённые философские вопросы, делайте это с интересом и энтузиазмом. Если вы учитесь на факультете философии, наверняка, вам нравится этот предмет. Постарайтесь проявить свою творческую натуру, проявите воображение, но не забывайте о логике. Все аргументы должны подчиняться логике и не противоречить друг другу. Вы должны мыслить логически и рационально, но это не должно мешать вам использовать свое воображение и исследовать различные идеи и теории, которые привлекают ваш интерес. Никогда не прибегайте к обструкционизму. При написании работ по философии многие часто теряют терпение, злятся и расстраиваются, так как им сложно аргументировать или логически объяснить очень абстрактные идеи и понятия. Приложите как можно больше усилий к тому, чтобы добиться поставленных целей и написать как можно больше и как можно лучше. постарайтесь выражать свои собственные идеи, не забывая аргументировать их.

Что вам понадобится

  • Оригинальные материалы и статьи для ссылок, первичные и вторичные источники.

Прислал: Суханова Анна . 2017-11-06 17:46:08

kak-otvet.imysite.ru

Реферат по философии

Тема: Человек как философская проблема

Выполнила:

аспирантка

Апина

Юлия

Анатольевна

(филологический ф-т)

науч. рук.:

проф. Крюков Б.Т.

Лысково

- 2001 -

Содержание:

1. Введение.......................................................................- с.

2. I глава

Основные тенденции западной

философской антропологии........................................- с.

Субъективистские концепции человека......................- с.

Объективистские - онтологические учения

о человеке.....................................................................- с.

Синтезирующие концепции человека..........................- с.

3. II глава

Дуальность природы человека.....................................- с.

"Биологическое - социальное".....................................- с.

"Дух - плоть".................................................................- с.

4. III глава

Классическая художественная литература

как "художественная антропология"...........................- с.

5. Примечание..................................................................

6. Биография.....................................................................

Введение

" Проблема человека есть основная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с себя. Разгадка бытия для человека скрыта в человеке. В познании бытия человека есть совсем особая реальность, не стоящая в ряду других реальностей. Человек не есть дробная часть мира, в нем заключена цельная загадка и разгадка мира"(1). Эти слова Николая Бердяева, на мой взгляд, ни у кого не вызовут сомнений. Проблема человека - центральная проблема во всей мировой философской мысли. Да и не только философия, но и любая другая деятельность людей имеет ориентированный на самого человека стержень, исчезновение которого приводит к потере цели всякой деятельности, ее движущих символов. Человека изучают биология, медицина, психология, лингвистика и другие науки, обращая внимание на его частные проявления. Какова же специфика философского подхода к человеку? Он предполагает исследование человека в его целостности, выявление его сущности. В философии "исследуется родовая сущность "человека вообще" независимо от исторического этапа и условий общественной жизни"(2). И хотя некоторые исследователи отрицают такое "надысторическое" рассмотрение человека, сводя его сущность к "совокупности общественных отношений", но остается безусловным - человек всегда сохраняет некоторые экзистенциальные свойства, которые не зависят от конкретно-исторической среды его существования. "Именно они создают вертикальную "связь времен", обеспечивают "коммуникабельность" разных эпох культуры, позволяя нам "общаться" с Гомером и Конфуцием, Петраркой и Омаром Хайямом как с современниками" (3).

Человек - наиболее сложный объект исследования. Определений этой фундаментальной философской категории очень много, но ни одно из них не может быть признано окончательным. И если в "Философском энциклопедическом словаре" (1983) читаем: "Человек - высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности культуры"(4), то в "Новейшем философском словаре" (1999) такого однозначного определения нет, констатируется лишь тот факт, что "человек - фундаментальная категория философии"(5). Сложность философского определения человека вполне объяснима. Во-первых, категорию "человек" невозможно однозначно подвести под более широкое родовое понятие (природа, Бог, общество), ведь человек - это всегда микрокосм, микротеос и микросоциум одновременно. Уместны здесь будут слова Шелера: "Человек - это в известном смысле все". Во-вторых, человек соединяет в себе множество противоположных начал (биологическое - социальное, душа - тело, природное - культурное и др.), которые не позволяют односторонне и категорично определить человека. В-третьих, к проблеме человека можно подходить с разных сторон, выбирая тот или иной метод исследования, ту или иную точку отсчета. На это мы еще обратим внимание в нашей работе. Но перед тем как определить цель данного исследования и его структуру, мне хотелось бы обратить внимание на историю проблемы человека в классической философии.

Проблема человека оформляется в философии и культуре далеко не сразу. В философии античности и Древнего Востока человек понимался как фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом, а его жизненный путь определен законами судьбы. Существенное отличие западной и восточной философии на этом этапе заключалось в том, что Восток никогда не знал того резкого противопоставления тела и души, которое оформилось в западной философии и культуре, начиная с Платона.

Если говорить конкретнее об античной философии, то следует указать следующие факты. В период своего становления философия была направлена "вовне", на объективный мир. Накопление философского объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения в общественной жизни обусловили переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека. Возникает субъективистско - антропологическая тенденция в философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ. В их философии человек становится единственным бытием. Софист Горгий доказывает, что человек только в себе самом может найти истину. Эта идея была четко сформулирована и другим известным софистом Протагором: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют". Таким образом, можно констатировать, что именно со времен софистов и Сократа (который в начальный период своего творчества был их учеником) проблема человека становится одной из важнейших проблем философии.

Говоря об античной философии, отметим еще и то, что, начиная с Платона, диллема души и тела заостряется. Человек в философии этого мыслителя выступает как изначально дуальное существо: своим телом он принадлежит суетному миру природы, а своей разумной душой ностальгирует об утерянных космической гармонии и вечных идеях. Альтернативой Платону в античности стал Аристотель, который, в противоположность первому, примирил человека не только с природным миром, но и с самим собой, ориентировав личность на достижения счастья в конкретном эмпирическом опыте, а не в космических странствиях души. Вообще же образ человека в античной философии космоцентричен (человек рассматривался как микрокосм в гармонии духа и тела), в отличие от христианского средневекового мировоззрения, которое имеет в своей основе теоцентрическую модель человека.

В христианской философии библейское представление о человеке как образе и подобии Бога", внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в образе Христа, следовательно, возможности внутреннего приобщения каждого человека к божественной благодати. Заостряется внимание на противоречивой связи в человеке души и тела, животного и божественного начал. Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с понятием "человек". Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животным и ангелом.

Плоть человека - арена низменных страстей и желаний. Отсюда постоянное стремление человека приобщиться к высшей сущности - Богу. Средневековая христианская философия, провозгласив человека "Образом и подобием Бога", впервые в истории философии и культуры утвердила ценностный статус личности, наделив ее свободой воли и возвысив ее над миром природной необходимости и судьбы.

Философия Ренессанса обосновала самодостаточную ценность человека и его земной жизни. Человек здесь актуализирован без непременной для средневекового мировоззрения соотнесенности с Богом. В своих творческих возможностях человек сам выступает как микротеос.

В философии Нового времени в соответствии с идеей Декарта "cogito ergo sum" ("я мыслю, следовательно я существую") делается акцентировка самосознания и связанных с ней процессов индивидуализации личности. Одновременно человек теряет ренессансный универсализм и гармоничность, многообразие его способностей сводится к разуму, тело механизируется и подчиняется всеобщим естественным законам. Познание необходимости очерчивает границы человеческой свободы. Несмотря на особые полномочия разума, человек этого времени преимущественно представлен как пассивное начало, являющееся производным от внешних обстоятельств.

Творческий статус человека был обоснован немецкой классической философией и романтизмом. Романтики подчеркнули иррациональную природу свободы, благодаря которой гений творчества достигает вершин. Немецкая классическая философия через идею трансцендентального субъекта обосновала миросозидающие возможности человеческого разума. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам - природной необходимости и нравственной свободы, Кант разграничивает антропологию в "физиологическом" и "прагматическом" отношении: первая изучает то, что делает природа из человека, вторая - что человек делает из себя сам, как свободно действующее существо. В немецкой классической философии нашли обоснование также культурно-историческая ангажированность человеческого сознания (Гегель) и возможности чувственности в создании подлинно человеческих связей и отношений (Фейербах).

Подводя итоги разговору о проблеме человека в истории классической философии, отметим, что практически любая философская система так или иначе касалась этой проблемы, пытаясь ответить на вопросы: что есть человек? для чего он живет? каким образом познает мир? и др. Иной вопрос: когда эта проблема стала центральной?

Первая половина ХХ века ознаменовалась поворотом западной философии к человеку. Проблема человека стала центральной для ряда философских и религиозных течений. Шелер в своей работе "Положение человека в космосе" (1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, которая должна была соединить конкретно-научное изучение человека с целостно-философским его постижением. За философским течением, основателем которого стал Макс Шелер, закрепился термин "философская антропология". Но этот термин имеет и другое, более широкое значение. Им обозначается раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. "Философская антропология - это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются модусы человеческого существования, выявляется потенциал антропоцентрической картины мира"(6). В этом смысле почти любая философская система имеет свою антропологию, т.е. пытается объяснить проблему человека.

В первой главе нашего исследования мы проанализируем основные тенденции западной философской антропологии ХХ века (имеется в виду широкое значение термина "философская антропология"). Во второй главе мы обратимся к одной из проблем этого раздела философского знания, а именно - к проблеме дуальной сущности человека. Наконец, третья глава будет посвящена обоснованию закрепления за классической художественной литературой термина "художественная антропология".

Цель работы:

- проанализировать основные тенденции западной философской антропологии;

- обратить внимание на двойную детерминацию человека, которая выражается в оппозициях "дух - плоть", "социальное - биологическое";

- обосновать возможность закрепления за классической художественной литературой термина "художественная антропология".

studfiles.net

1. Предмет Философии

Дисциплина: Философия

Реферат

по теме: «Философия эпохи Возрождения»

Подготовил:

Студент зач.отд.хореографического факультета,

Бальный танец .Цыганенко Р.И.

План

Вступительная часть

1. Характерные черты и этапы философии Возрождения

2. Философия итальянского гуманизма и политическая философия Макиавелли

3. Ренессансный платонизм

4. Натурфилософия и скептицизм эпохи Возрождения

Заключительная часть (подведение итогов)

Введение

Мы живем на рубеже эпох: XX век уходит с исторической арены, демонстрируя возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности. Цель — превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества,— давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в мире и с людьми. В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности становятся главными. В становлении и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, каждый раз, заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры.

Термин «философия» происходит от греческих слов и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. Любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя и является важным условием, чтобы стать философом.

Первым, кто попытался объяснить слово «философ», был древнегреческий ученый и мыслитель Пифагор (вт. пол. VI в. — нач. V в. до н. э.). согласно Пифагору, смысл философии — в поиске истины. Разделял этот взгляд и древнегреческий философ Гераклит (ок. 520 — ок. 460 до н.э.). Но совсем другого мнения придерживались софисты (греч. sophistes — мастер, художник). Главная задача философа, считали они, — научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, даже различные уловки и ухищрения. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Лукавое мудрствование софистов проявляется здесь достаточно очевидно.Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427— 347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля (384—322 до н.э.), задача философии — постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия — единственная наука, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания». Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее ярким представителем такого взгляда был древнегреческий мыслитель Эпикур (341—270 до н.э.). Следующее его высказывание показывает, как философия позволяет преодолеть страх перед смертью: Стало быть самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют». В любой теории, как известно, различается предмет и объект. Объект составляет всю реальность, попадающую в поле внимания. Сам же предмет представляет те стороны, свойства реальности, которые выявляются в связи со специфическими целями изучения. Для философии специфическим объектом изучения является отношение человек—мир, причем это отношение исследуется в наиболее общем плане, прежде всего для того, чтобы человек мог получить какие-либо устойчивые жизненные ориентиры, обрести смысл своего бытия. Отмеченная задача решается не только философией, но и другими формами мировоззрения — мифологией, религией, художественным и стереотипным мышлением. Всякое мировоззрение пытается преодолеть пропасть между человеком, его сознанием, способным к анализу и целеполаганию, к оценке вероятных перспектив собственного бытия в мире (в объективной реальности), и самим миром, который всегда остается до конца неизвестным, который (если исключить искусственную среду обитания) не создан самим человеком. Но в отличие от религии и мифологии, философия пытается не просто утвердить какую-то приемлемую для человека картину мира, но построить знание о всеобщем и бесконечном по принципу логической последовательности естественнонаучного знания. Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее ярким представителем такого взгляда был древнегреческий мыслитель Эпикур (341—270 до н.э.). Следующее его высказывание показывает, как философия позволяет преодолеть страх перед смертью: Стало быть самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

Одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие — в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляют свой взор к небу, другие — на землю; одни обращаются к богу, другие — к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере. Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX— XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых стали многообразные стороны бытия, познания, (человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме. Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не присуще нечто общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытие получило название онтологии (от греч. учение). Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или не познаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т.д. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч.— учение). Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытие. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, изучающий общественную жизнь, называется социальной философией. Исследование наиболее общих и существенных вопросов человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией. Итак, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категорий и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

Всякая философия является мировоззрением — совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает, например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения — мифологическое, художественное, религиозное и т.д.

Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности. Мировоззрение, в том числе и философия, есть результат отражения мира. Но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением, или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане — мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение — это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.

Отметим еще один — исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Философия — это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и, вообще говоря, может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительные доказательства. Для того, чтобы выводы об общих целях жизни человека, его ценностных приоритетах, его нравственной позиции были убедительными, хочется именно получить знание о порядке организации мира в целом. Человек, разумеется, стремится прожить более счастливо и желает иметь надежные критерии определения счастья. Поэтому-то философия всегда и пыталась достигнуть целостного знания о мире. Ясно, что достичь такого знания, сделать выводы о всеобщем и бесконечном, опираясь лишь на отдельные области знания исследуемые конкретными науками, нельзя. Невозможно достичь его и на основе простого суммирования знания конкретных наук. Эта процедура породила бы больше вопросов, чем ответов, т. к. по мере исследования отдельных областей и интеграции разных наук новые проблемы возникают лавинообразно. Но знание о всеобщем и бесконечном, если исключить откровение, в то же время нельзя получить ниоткуда, кроме как из конкретного знания. Получается сложная ситуация: знание о всеобщем и бесконечном нужно построить на основе познания ограниченных областей реальности, но, обладая лишь таким знанием, нельзя быть до конца уверенным в истинности выводов, касающихся всеобщего и бесконечного. В этом двойственном положении, вообще говоря, заключается природа философского знания, которое стремится быть доказательным, построенным по типу естественно-научного и в то же время не может полностью быть таковым в силу бесконечности мира, неисчерпаемости бытия. Многие философские концепции решают это противоречие, обращаясь к так называемому интуитивному познанию, утверждая возможность контакта с бытием в состоянии экстаза или самоотрешения. Считается, что философия может делать выводы вероятностного характера, включая рассуждения, предположения об организации универсума в целом. «Если философ стремится охватить, очертить мир в целом, он неизбежно должен дорисовать контуры мира, «включив» в него не только социум, но и проблематичные миры, космический разум и многое другое, в том числе такое гипотетическое, что граничит с человеческой фантазией. Общая, философская «картина мира» содержит в себе также человеческое, эмоциональное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб индивида и человечества». С такой постановкой вопроса сочетается определение идей, которое предлагает испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет.

Но возможна и другая позиция в отношении решения спорных философских вопросов. Это позиция разумного скептицизма. В рамках такого подхода полагается, что мы можем строить ориентиры собственной жизни только на основе тех реальных фактов, которыми мы владеем, и что нам совсем не нужно конструировать для этого какие-то метафизические миры. Здесь можно вспомнить древнегреческого философа Эпикура, который полагал, что научные знания имеют относительный характер, но они достаточны для преодоления наших страхов.

В целом в философском мышлении можно выделить две линии, по которым делалась попытка решения мировоззренческих проблем. Это, с одной стороны, линия, которая предполагала какие-то особые методы философского исследования. Данная линия так или иначе имеет продолжение в ходе всей истории развития философии, в частности — выражается в утверждении особых возможностей интуитивного познания глубинных составляющих души человека и организации мира в целом. Категория интуиции была решающей в концепции А. Бергсона, Другая линия, которая может быть названа сциентистской, не предполагает, что философия обладает какими-то собственными средствами познания, отличными от методов естественных наук, но обладает возможностями обобщать достижимые в разных областях знания результаты таким образом, что выводы самой философии получаются отличными от выводов каждой конкретной науки. Они касаются такой реальности, которая в принципе не может стать объектом изучения естественных наук, в силу пределов их познавательных возможностей. Это все те же мировоззренческие вопросы о том, кто мы, откуда мы взялись, в чем смысл жизни и т. д. Такие известные философы, как Гоббс, Бекон, Декарт, Конт, Спенсер, работали в направлении решения методологических проблем развития научного метода. Их общие философские выводы во многом были связаны с характером того, как они понимали научную методологию. Но отношения философии и науки не являются, так сказать, отношениями односторонней зависимости, в которой уровень развития научного знания влияет на характер философского обобщения мира. Дело в том, что в самой науке нередко возникают кризисные ситуации, одна система идей начинает противоречить другой, рушатся принятые, казавшиеся ранее незыблемыми положения. В такие периоды философия оказывает существенное влияние на развитие научного знания, т. к. именно она дает такой уровень обобщения культуры, на основе которого может быть переосмыслено традиционно принимаемое содержание фундаментальных научных понятий.

Философия должна привлекать весь возможный арсенал средств для убеждения человека в необходимости кооперации с другими людьми, внушения ему базовых нравственных истин, наполнения индивидуального существования смыслом, возникающим в результате осознания различных форм связи своего индивидуального бытия с бытием некоторого целого — своей страны и человечества в целом, а также, возможно, и более общего целого, представленного как мысленная связь с прошлыми и будущими поколениями, с другими разумными формами жизни. Без допущения, утверждения такой связи, как показывает весь опыт развития человеческой культуры, жизнь человека оказывается обедненной. Материалом для этого в принципе служит все накопленное человечеством знание, включающее законы любой степени общности, начиная от всеобщих форм логики и математики и кончая конкретными закономерностями психической жизни индивида. Философия, подобно другим формам мировоззрения, возникла из потребности человека познать мир и самого себя. Но она оказывается более разработанной формой, и, прежде чем она возникла, человечество создало более простые, хотя и не менее важные для бытия человека, формы мировоззрения.

2. Функции философии. Все проблемы философии концентрируются вокруг основного вопроса мировоззрения и нацелены прежде всего на человека, точнее — на «проблему человека». И. Кант отмечал, что сферу философии можно подвести под следующие вопросы: 1) Что я могу знать? 2) Что я должен делать? 3) На что я смею надеяться? 4) Что такое человек? Все эти вопросы, указывал он, можно было бы свести к последнему, т. к. три первых вопроса относятся к последнему6.

Центральный философский вопрос — вопрос о человеке, о целях его бытия влияет на характер формулирования всех иных философских проблем. Они могут быть классифицированы как онтологические (представление о мире и ожидания его состояния в будущем), теоретико-познавательные (наиболее общая методология познания), аксиологические (ценностное отношение к миру, стремление сделать его лучше, принять одни стороны реальности как цели бытия и отвергнуть другие), праксиологические, или духовно-практические (философские выводы нормативного характера). В личностном плане философские проблемы предстают как жизневоззренческие (экзистенциальные). Названные группы проблем нередко пересекаются и взаимно дополняют друг друга, как, например, в проблеме сознания. Все философские проблемы, сколь бы «удалены» они ни были от центральной проблемы мировоззрения (к примеру, проблема «части и целого»), являются все же так или иначе связанными с ней, конкретизируя ее и содействуя осуществлению интеграции всех проблем философии в единую целостность. Информация, получаемая при постижении проблем, концентрируется в философских понятиях (категориях), законах и принципах.

Многообразие содержания философского знания и тесная зависимость этого содержания от человеческих потребностей и интересов обусловливает и широкую полифункциональность философии. Часто за основание делений функций принимают теоретическую и методологическую стороны философии, и тогда у философии выделяют мировоззренческие и общеметодологические функции. В этом случае философии оказываются присущи следующие подфункции (или функции): в мировоззренческих — гуманистическая, социально-аксиологическая, культурно-воспитательная и объяснительная (отражательно-обобщающая). Общеметодологические функции, в свою очередь, делятся на конструктивно-эвристическую, координирующую, синтезирующую и логико-методологическую функции. Мировоззренческая функция, которая в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира. Следует отметить двойственный характер самих философских концепций, который выражается в их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке. Это также методологическая функция, которая заключается в том, что философия высыпает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку. Нельзя не упомянуть и такую функцию философии, как школы теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии. Критическая функция философии распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм. С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греческого — ценный). Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни. Но в общем плане философия призвана выполнить двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. При этом следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача — помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку. С социальной функцией тесно связана функция философии, которую мы назвали бы гуманитарной. Речь идет о том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.

Думается, что именно сегодня эта функция особенно актуальна, и мы должны быть признательны В. Франклу, создавшему логотерапию — теорию, которая смогла помочь миллионам людей. Ее задача состоит в том, чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью». Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, — это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия. Можно выделять познавательные и идеологические ее функции, которые затем, в зависимости от уровня понятий «субъекта» и «объекта», будут подразделяться на множество подфункций.

studfiles.net


Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о